第四节 上下《经》解题
第四节 上下《经》解题
1.《经》的内容 六十四卦卦形，及每卦的卦辞，每爻的爻刮，组成《周易》的《经》的内容。《经》分上、下二篇，上篇始于乾、坤，终于坎、离；下篇始于咸、恒，终于既济、未济。
2.《经》分上下的意义 朱熹说：“以其简帙重大，故分为上下两篇。”意思是因为内容繁多而分，不具有别的意义。(朱熹未尝不知上下经分篇的意义，参见第二章第五节2，这里不过以他为代表说明类似观点)孔颖达则认为上下《经》之分含有如下意义。《周易正义》说：“案《乾凿度》云：孔子日：阴三阳四，位之正也。故易卦六十四，分为上下，而象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也；阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之本始，万物之祖宗，故为上篇之始而尊之也；离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以始终万物，故以坎离为上篇之终也。咸恒者，男女之始，夫妇之道也，人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地之主，故为下篇之始而贵之也；既济、未济为最终者，所以明戒慎而全王道也。”(《卷首·第五论分上下二篇》)
按：今本上、下《经》，与《序卦》次序相同，必来源甚古。朱熹之说虽简易直截，似未必允当。孔颖达所说，引《乾凿度》以为法阴阳，穿凿不可从，且三十亦偶数，尤为不合。句中自“乾坤”以下，言天道、人道为上下篇分析的标准，合于儒家之义，可以参考。
3.易卦其他排列法 易卦的排列，古代并不统一、据说《归藏》首坤，坤为地， “万物莫不归藏于其中”，故名。《连山》首艮，艮为山， “象山之出云，连连不绝”，故名。《归藏》、《连山》两《易》，今不传，但从中可以看出，它们和《周易》的分别，主要在于排列方式的不同，其取象还是相同的，可以说是别本《易经》。1972年，湖南长沙马王堆出土了《帛书易经》，其排列次序与通行本又不同。可见古代《易经》有好多本子。
4.《经》的结构 《周易》每卦先列卦形，次列卦名，次列卦辞，次列爻辞，其次序皆自下而上，所谓“《易》，逆数也”(《说卦》)。
例如：
乾卦 / 乾下乾上/
上卦：上九 九五 九四 九三
下卦：九三 九二 初九
屯卦/震下坎上/
上卦：九六 九五 六四
下卦：六三 六二 初九
注： 下卦又称内卦，古谓之“贞” 上卦又称外卦，古
谓之“悔”
乾卦 卦辞；乾：元亨利贞。
爻辞；初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。是事业小成，当防危虑险。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
注：用九：朱熹《周易本义》：“用九，言凡筮得阳爻者，皆用九而不用七，盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳而居首，故于此发之。”义见下。屯卦卦辞：屯：元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。
爻辞：初九：磐桓，利居贞，利建侯。
六二：屯如逾如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往，吝。
六四乘马班如，求婚，往吉，
九五：电其膏，小贞吉，大贞凶。
上六：乘马班如，泣血涟如。
5.艾题九六义《易》例，爻题以“九”代表“阳”，以“六”代表“阴”，其义何在?这来源于筮法，观朱熹《周易本义》卷首所附《筮仪》，便可以明了。高亨对此有较简单的解释，现引在下面，我们知道其大意就可以了，不必深求。高氏说： “《周易》爻题以‘初’、‘二’‘三’‘四’‘五’‘上’等字标明其爻位，此易知者；以九标明阳爻，以六标明阴爻，以此二字标明爻性，何也?按筮法成爻之时，著四策为一揲，其数不外四种：①六揲，二十四策；②七揲，二十八策；③八揲，三十二策；④ 九揲，三十六策。九撰、七操为阳爻。六操、八操为阴爻。从而以‘六’字代表六操之阴爻，以七’字代表七操之阳爻，以‘八’字代表八之阴爻，以‘九’字代表九探之阳爻。成卦之后，再求其宜变之爻。如其宜变之爻为‘七’为‘八’，則不变，因而不以此爻爻辞占之矣；如其宜变之为爻‘九’为‘六’，则变‘九’为‘六’，变‘六’为‘九’，乃得‘之卦’，因而即以此爻爻辞占之矣。爻题所以以‘九’、‘六’标明爻性者，正以此耳。申言之，其宜变之爻如为九探之阳爻，则用此爻爻辞定休咎，如为七操之阳爻，则不用此爻爻辞定休咎，故爻题用‘九’字而不用“七’字也。其宜变之爻如为六操之阴爻，则用此爻爻辞定休咎，如为八操之阴爻，则不用此爻爻辞定休咎，故爻题用“六’字而不用‘八’字也。” (《周易古经今注·卷首·六·周易之爻题》)
6.爻位自下起之义六十四卦每卦皆有六爻，分别标为初、二、三、四、五、上，称“爻位”。爻位的次序是由下向上逆推，其中初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。孔颖达说：“第一位言初，第六位当言终；第六位言上，第一位当言下，所以文不同者，庄氏云：下言初，则上有末义，故《大过·象》日‘栋桡，本末弱’，是上有末义。六官上则初当言下，故《小象》云‘潜龙勿用，阳在下也’，则是初有下义。互文相通，义或然也。且第一言初者，欲明万物积渐从无入有，所以言初，不言一与下也。六言上者，欲见位居卦上，故不言六与末也。”(《周易正义·乾卦》)其所以从下往上推，《周易乾凿度》释为“易气从下生”。以乾卦为例：
“初九，潜龙，勿用”，是阳气尚微，故诫以“勿用”；
“九二，见龙在田，利见大人”，是阳气渐增，出潜离隐；
“九三,君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”是事业小成，当防危虑险；
“九四，或跃在渊”，是审时度势，当进退随时；
“九五，飞龙在天，利见大人”，是刚健中正，恰到好处，吉祥完美；再周五 即 周国
“上九，亢龙有悔”，是阳进亢极，物极必反；
“用九，见群龙无首，吉”，群龙无首，是刚而能柔，故吉。艾佩 天式 宜其 。出
六十四卦中，唯乾、坤二卦六爻之外，还有“用九”、：“用六”二爻。朱熹《周易本义》说：“用九，言凡筮得阳爻者，皆用九，而不用七。盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳而居首，故于此发之，而圣人因系之辞，使遇此卦而六爻皆变者，即此占之。”并不是六爻之外，另有第七爻。
综上，我们可以知道： “易气”从下起，自微而显， 自衰而盛，但物极必反，又要防止亢极致悔，由此可见易道戒盈忌亢的思想。
