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第三节《周易》名义

来源： 联系我们-福布斯在线客服电话19048888882 日期：2020-05-20 11:32:14 点击：3544 属于：周易与气功

第三节《周易》名义
《周易》之名，见于《周礼》，其名义异说颇多。
1、《周易》为周代之《易》《周礼·春官·太卜)载，太卜“掌三易之法：一日《连山》，二日《归藏》，三日《周易》。”郑玄说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周日《周易》”《隋书.经籍志》祖述其说，“昔宓羲氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，盖因重之，为六十四卦。及乎三代，实为三易：夏日《连山》，殷日《归藏》，周文王作卦辞，谓之《周易》。”西汉末杜子春，传刘歆《周礼》之学，认为：“《连山》，宓戏。《归藏》，黄帝。”所称不同，但都把“三易”理解为三个时代的“易”。(按：杜说从者较少。贾公彦《疏》引郑志说：“近师皆以为夏、股也。”)
按：《系辞下》说：“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪?”虽作疑辞，要为可信。清张惠言撰《虞氏易礼》，其辨周制，如《益》“王用亨于帝，吉”为郊祀礼。它如丧礼，聘礼，朝礼，宾礼，时祭，宗庙，均足参知为周代礼俗。还有宗法制度至周初才盛行，卦爻辞正言宗法，如《同人》六二“同人于宗”(《古史辨》第三册，余永梁《<易>卦爻辞的时代及其作者》，第159页)。因此，《周易》的确诂应为“周代《易》”。
2.《周易》为“易道周普”之义《周易正义》引郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备。”此说无所据，为孔颖达所驳。后世姚配中、黄以周并主此说(《周礼正义》卷四十七备引其说，可参考)。
3，“易”为“日月”合文东汉许慎《说文解字》引“秘书”说： “日月为易，象阴阳也。”所谓.“秘书”，是指纬书。《周易参同契》：“日月为易”，虞翻云：.“字从日下月”。桂馥《说文解字义证》：“《易》上经以坎离终，下经既济未济，亦坎离也。即‘日月为易’之义。”坎为水，象月；离为火，象日；既济离下坎上，未济坎下离上，故桂氏用以证“日月为易”之义。姚配中亦主张此说。《周易姚氏学》说，“阴阳之义配日月，故易字从日月，象阴也。……日往月来，月往日来，一阴一阳，来往屈伸，而道周。”
4.“易”取象于蜥易此说也首见于《说文解字》：“易，蜥易、螺蜓、守宫也，象形。”陆佃《埤雅》说：“蜥易善变易，《周易》之名，盖取于此。”黄宗炎说： “上古朴直，如人名官名，俱取类于物象，与以鸟纪官之意，及夔龙、稷契、朱虎、熊黑之属是也。易者取象于虫，其色一时一变，一日十二时，改换十二色，即今之析(同断)易也，亦名(十二时’，因其倏忽变更，借为移易、改易之用。易之为文，象其一首四足之形。《周易》卦次，俱一反一正，两两相对，每卦六爻，两卦十二爻，如析易之十二时，一爻象其一时，在本卦者，象日之六时，在往来之卦者，象夜之六时，取象之奇巧精确，不可拟议，无逾于此。”(朱彝尊《经义考》卷四第15页)按：“日月为易”、“易取象于蜥易”，二说皆本于纬书(《周易参同契》亦诸纬书之一)。纬书晚起，很难说就是“易”的本义。但言“易字从日月”者，喻阴阳消长之象；言“易取象于蜥易”者，喻易有变易之义。二者皆易中应有之义，且均能言之成理，持之有故。古今易学中，类此者甚多，郢书燕说，燕国以治，我们只要领会其意便了，而不必过于吹求。
5.“易”为“变易”之义刘熙《释名》： “易，易也，言变易也。”而《说卦》也已明确地说过： “昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”孔颖达《周易正义》：“夫《易》者变化之总名，改换之殊称。自天地开辟，阴阳运行，寒暑迭来，日月更出，乎萌庶类，亭毒群品，新新不停，生生相续，莫非资变化之力，换代之功。” (《卷首·第一论易之三名》)
6.“易”一名而含三义《周易正义》引《乾凿度》说，“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”郑玄依此义作《易赞》及《易论》说；“易一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也。”(《卷首·第一论易之三名》)
按：“易”的本义，具有“变易”的意义，也可以说，“易”就是讲“变易”的学问。“易一名而含三义”虽出纬书，而其义早见于《易传》。《系辞上》：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。……易简而天下之理得矣。”这是“易简”。又《系辞下》说，《易》之“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”这是“变易”。《系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”这是“不易”。以定位言之，则，“不易；以乾坤言之，则有“易简”之德；而“易”之所以为易”“易”，根本意义，还在“变易”。清毛奇龄《仲氏易》谓“易兼五义”：变易、交易、反易、对易、移易，即本“变易”之义而加详。此外，异说尚多，较不重要，兹不具列。

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