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第二节《周易》流传简史

来源： 联系我们-福布斯在线客服电话19048888882 日期：2020-05-20 10:42:31 点击：4976 属于：周易与气功

第二节《周易》流传简史
1.授受源流古代学在官府，《周易》掌于太卜。孔子开创儒学，首启私人讲学的风气。《史记·儒林列传》说：“自鲁商瞿受《易》孔子。孔子卒，商覆传《易》，六世，至齐人田何字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传菌川人杨何，何以《易》元光元年征，官至中大夫。齐人即墨成，以《易》至城阳相。广川人孟但，以《易》为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临苗人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者，本于杨何之家。” 《汉书·艺文志》说： “汉兴，田何传之，讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏，列于学官，而民间有费、高二家之说。刘向以中古文《易经》，校施、孟、梁丘《经》，或脱去无咎悔亡，惟费氏《经》与古文同。”以上约略可见西汉易学的盛况。两汉治《易》名家中，郑玄、虞翻、王弼、荀爽等，尤有名于后世。在南北朝时代，北方流行郑玄《易》学，南方流行王弼《易》学。成书于初唐的《隋书·经籍志》说，陈元、郑众皆传费氏之学，马融又为其传，以授郑玄。作“后权《易注》，荀爽又作《易传》；魏代王肃、王弼并为之注，自是费氏大兴，高氏遂衰。梁丘、施氏、高氏亡于西晋，柔氏、京氏有书无师。梁、陈，郑玄、王粥二注列于国学、齐代唯传郑义。至隋，王注盛行，郑学浸微，今殆绝矣。”孔颖达撰《周易正义》，认为王弼之注，独冠古今，取以作疏，诸家并废。幸有李鼎祚撰《周易集解》，搜集历代三十五家易说，汉易梗概，得以保存。
2.古今易学演变对此，《四库全书总目提要》有非常“《易》之为书，推天道以明人事者也。《左扼要的评述：传》所证诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去窗未远也；一变而为京、焦，入于襪祥；再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用(以上象数为一派，分汉儒，京、焦，陈、邵三宗)。王弼尽黜象数，说以《老》《庄》；-变而胡瑷、程子，始阐明儒理；再变而李光、万里，又参证史事，《易》遂日启其论端(以上义理为一派，分王
粥，胡、程，李、杨三宗)。此两派六宗，已互相攻驳。又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好
异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。
根据《四库提要》所述，可列表如下。

注：
①馬學在中恢复汉易的校成，本身发明不多。总休来说成就不及宋易。
②天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术等援《易》以为说者颇多，勒为专书者则不多见。今惟取《四库全书·术数类》略举数例。术数著作，糟粕较多，存而不论可也。
③“拟易”本可自为一类，《四库》入“术数”，今姑仍之。按：象数与义理本相互为用，世固无无义理之象数，而《易》为卜筮之书，全部抛开象数而凭空立说，则义理无所依附，亦势所不能。故象数与义理虽各有侧重，而不能偏废。《易》之支派，流为术数，随拈一说，皆能用易理推衍解释，正可说明冯友兰所说，《易》是“宇宙代数学”的观点。(朱熹说：“《易》是空套子”，意同)
3.近代易学的发展近代以来，学者们除了继承传统易学，在义理、象数二方面进行研究外，还有人另辟蹊径，从社会科学、自然科学的角度作新的研究。如：闻一多著《周易义证类纂》，郭沫若著《中国古代社会研究》等，应用二物史观，结合古代社会研究治《易》；刘子华著《八卦宇宙论与现代天文》，薛学潜著《易与量子物质波》、《易经科学讲——超相对论》等，结合近代自然科学成就治《易》，以上诸家都取得了一定成就。且易学研究有日益国际化的趋势，美国、日本、德国、法国等国家都出现了《周易》热。多角度、多学科的《周易》研究业已形成，一个前所未有的易学大发展的时期已经到来。
4.易学义蕴无限发展的可能性或问：《周易》上下经具在，并无“太极”、“刚柔”、“动静”之文(全《经》仅困卦之上六，有“动悔有悔”，句中出现一个“动”字)，后人用“太极”、“刚柔”、“动静”解《经》，这不是杜撰吗?《属传》十翼具存，并无卦气、升降、飞伏、纳甲之说，汉人用以释《易》，这不是无中生有吗?历代易学具在，并无二进位制、DNA结构之类，而今人津津乐道，这不是张冠李戴吗?执此以绳历代易学，则易学不膏是荒诞无的大杂烩而已。这就是“什么是本来意义上的《周易》”的问题，这是历来困扰人们的问题。岂但以上所说不见于《易经》本文，即整部上下经连“阴阳”两个字都没有出现过，
是否“易以道阴阳”亦是后人凭空捏造呢?朱熹说得好：“间《易》，日：圣人作《易》之初，盖是仰观俯察：见得盈乎天地之间者，无非一阴一阳之理，有是理则有是象，有是象，则其便自在这里，非特河图、洛书为然。盖所谓数者，只是气之分限节度处：得阳必奇，得阴必偶，凡物皆然，而图书为特巧而著耳。于是圣人因之而画卦，其始也，只是画一奇以象阳，画一偶以象阴而已，但才有两，则便有四；才有四，则便有八；又从而再倍之，便是十六。盖自其无朕之中，而无穷之数已具，不待安排，而其势有不容已者。……但自伏義而上，但有此六画，而未有文字可传，到得文王公，乃系之以辞，故曰：‘圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。’ 盖是卦之未画也，因观天地自然之法象丽画；及其既画也，一卦自有一卦之象。象，谓有个形似也。故圣人即其象面命之名：以爻之进退而言，则如剥、复之类；以
其形之肖似而言，则如鼎、井之类，此是伏羲即卦体之全，而立个名如此。及文王观卦体之象，而为之象辞；周公观卦爻之变，而为之爻辞，而吉凶之象益著矣。”(《文公易说卷十八》第374页)又说：“伏羲作《易》，只是画八个卦如此，何尝明说阴阳刚柔吉凶之理，然其中却具此道理。”《上，第78页)有如丽横，棋鑫上纵横各19条平行绩，成361个交叉点，棋子分黑白两色，熙子181个，白子180个。旋在这朴素的棋上，可以下出千变万化、洲翻不穷的棋来，宋张拟《棋经》指出： “自古及今，弈者无同局。”沈括在《梦澳笔谈》中曾计算棋局总数，得出“尽三百六十一路，大约连书‘万’字四十三(一作‘五十二’，据1957年巾华书局刺校正木改正)，即是局之大数”，而且零效还不算在内。用现在的记数方法，可以标记为3**1，要知道这个字怎样大，可以打一个比方：我们的地球，大约有46亿年的历史，如果把46亿和棋局总数的33*1相比，几乎是一个小到可以忽略不计的小数目了。我们的古人创造囤棋时，是极本没有也不可能预料到各种棋局的变化的。但是围棋工具、着法和规则一制定，自然就生发出无穷的变化来。组成《易》学基础的六十四卦、三百八十四爻等规则一经制定，也自然就生发出无穷的变化来。我们不能说《易》中原本就有二进位制，但由于易学卦、爻结构的内在规律提供了发现二进位制的可能性，以致我们可以逻辑地把它推导出来。这就是断谓“义蕴”。易学卦、爻结构的精深微妙，非围棋所能比，它为易学的发展，几乎提供了无限的可能性。《易》中义莲宏深，有待于有志者去发掘。

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