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净土法门

大乘佛法的真精神心理疗养的大法门

第七章
一、无住行施，因深也，无相见佛，果深也，因果具深，真性自现。
二、无为法，即是无上菩提、即是涅槃、即是如来，即是金刚般若波罗蜜。后学往往把“无为”两字，认作空寂，可见菩提所得与不得，责在人而不在法。如来所谓佛者，乃心之全体，所谓法者乃心之大用，是真佛真法也，真佛无形，真法无名。
三、如如之理，乃真实见解，如者，自在也。性体常住，无有变更。我相乃诸相之根，我相既无，何相可有，则尚有何法可得乎，尚有众生可度乎，尚有土可严乎。以此降伏无降伏相，以此安住无安住相，直至空无所空，又何可容其思议哉，名真菩萨，自当受记成佛矣。
四、经云：众生相即是非相，一悟即空，觉诸相空，心自实念，念起自觉，觉之即无，修行妙门，惟在此矣。

第八章
一、凡夫有生则有灭，灭者不能不生，是故凡夫生灭，如身中影，出入相随，无有尽时。
圣贤有生亦有灭，灭者归于真空。圣贤生灭，如空中雷，自发自止，不累于物。世人不知生灭之如此，而以生灭为烦恼大患，盖不自觉也。
二、世间法为妄因果，出世间法为真因果。殊不知佛法警人，因果为最，大则三世循环，小则一言一动，无适而非因果所在。所以人当随处修省。不然，人生几何，因缘果报之説，有关世道人心也。深信因果者，终必大明心性也。
三、佛说的法乃是真空本性，无相无住，非有非无之妙法。其精微处，不可以心去思，以言去议。人若以此修行，所得之正果报，应以有不可心思言议者，以其能照破诸相，洞见性源，斩断轮回根本，真登诸佛彼岸也。

第九章
一、大乘佛法的真精神，可以说是空不空，无我便是空，慈悲便是不空。
虽知无我，而不断慈悲，故空而不空。虽行慈悲，而不执有我，故不空而空。
那有我的慈悲不是真慈悲，要无我的慈悲才是真的慈悲。
二、如来所说身相，原是幻形，即非真实身相。凡世间所有色相，皆是虚而不实，妄而不真，不能常住也。人若识见破了诸般色相，都非真实之相，则色相空时，真体即此呈露，不待推測，自能回光返照，而见色身中有法身自性之如来矣。何必泥区区形相之末，始为见如来也。
三、慧眼即般若智观也，慧眼了知空，得慧眼，则见诸法皆空矣。
四、般若实相，乃妙明本性也。如太虚空，即是非有相可见。但就无相中能生照心，如来说，这便为实相，无相之相乃真相也。如果人能脱离诸般的形相，其心空寂即到觉地，就可名为诸佛出世了。

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