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净土法门

万法本空，若于法有得，是为执相

第三章
一、万法本空，若于法有得，是为执相；若于觉有证，是为有我。人、法两空，则顺菩提。
二、佛说无可得，因为如果有法可得菩提心，便要受法所束缚。而无法可得，乃通万法，终得解脱。
三、声闻人久著法相，执有为解，不了诸法本空，忽闻经云，诸相不生，言下成佛。
四、无明者，无所明了，不明圆觉真心，不明诸法幻相，不明生佛平等，不明我法皆空，故曰：无明。
妄惑空，名为永断无名。
法身显，方成佛道。

第四章
一、佛法讲空义。
空是宇宙万法之本体，觉性也、理体也、法性也、真性也、实相也、无生法也、无为法也、清净心也、一尘不染也、清净法身也。空是真如理体，真如境界。非世智辩聪之所能知，非意识分別之所能到，亦非思考推理，亦非见闻觉知。无取无舍，离言语名字心缘等相，言语道断心行处灭，平等一如，寂静一味，体同虚空，量周法界，无漏无为，无量无边，即是如如本源觉性，毕竟空中六通自在，智慧普见，妙用无尽。以上说明般若空义。
二、心法之妙，非言语所可说，佛化众生，未尝不以言语，不知都是借来的比方。若认定言语就是真法，便是指人影子，说是真形，反把真形瞥眼失之。要知所说法，正在那非说处，方是佛之真性也。
真性中本来无法可说，惟不著诸相，心无所住，即名为说法。盖无说之说，乃是真说也。

第五章
一、学道的菩萨于所行之法，应无所住。所谓目不住著在色上而为运用之布施，耳不住著在声上，鼻不住著在香上，舌不住著在味上，身不住著在触上，意不住著在法上，而为运用之布施。学道的菩萨应不住著于六尘之相。学道的菩萨不住著在色相上运用布施，则是能悟真空。自得无上菩提之道，具福慧道德无有穷极，不是人心所可思想測量的。
二、我们在世间，而事事出以无心，只是真性运用，即在世，而出世也。
三、色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，內有意门，心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无，性在心身存，性去心身坏，佛向性中作，莫向身外求。
四、凡夫业障深重，不知五蘊本空。若是具大智慧的人，则当下脱体无依，五蘊空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰矣。

第六章
一、“灵性”是最灵妙的知觉性，并不是一般人所说的灵魂，灵魂是常常会改变的，灵性是永远不变的。知觉性是众生本来有的性，有了这个性，才有知觉，没有这个性就同木、石一样。人往生了，他的灵性还在，才能再投生做人。
二、眼见色爱色，既与色合而成相；耳闻声而爱声，既与声合而成相。凡夫与一切法皆合相，菩萨与一切法皆不合而散。盖合即起生灭，散即解脱不生不灭。
三、法身乃我之清净本性。此心包括太虚，周藏世界。无相无形，无可比量。学道的菩萨应离去一切尘相，不应住著在色相上生心，不应住著在声音上，香、臭味上、感触上，道法上生种种尘心。若住尘生心，便被污染，鲜能清净矣。要令心时时发现而生其明觉之心，如明镜当前，物来悉照，物去即空，自然十分清净。

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