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净土法门

心随佛走，不随妄跑

第十章
一、如来以法为身。但应观法性，法性者，所谓空性也，此即诸佛第一义身。若能內观返照，即此而修，见无所见，闻无所闻，知无所知，证无所证，诸相具空，方得见法身自性之如来。如来豈是可以相观哉。
要知佛所说的真理，无上正等正觉，深妙难言，随人证入，无有一定的法，名为阿耨多罗三藐三菩提。如来以方便法，引导众生真性，都是因病下药。
二、佛说人、法、空三相。分说合说，合而分，分而复合，合中有分，分中有合。叮咛反覆，劝戒兼深，读者当潜心玩索。
三、要人知佛所说法，全在自悟，不在言语文字寻取，连名目都是假的。
般若之法，只在人自性中，须人自悟，直下无开口处。佛不是不说，实无处所可说。
四、关于解脱生死的事，必须从自性中做起。无论何时，念念不忘要自净其心，自修其行。要见到自己的法身，也就是见到了自性佛，这才可以自度，才不虚来此一行。
五、若欲成就种智，须达一相三昧，若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧，若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧，若人具此二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。
六、法身、报身、及化身三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩萨因。性中各自离五欲，见性剎那即是真。说法渡人，但随缘利益，不知我能说，不知人听说，不知法可说，是谓不住相。不住相，斯不住尘矣。须知断惑之人，便无凡情，既无凡情，何有生死。

第十一章
一、若人欲识佛境界，当净其意如虚空。
二、亲得离尘垢，子道方成就，能照破诸相，洞见性源，直绍天人师种。如如之理，乃真实见解，如者，自在也，性体常住，无有变更。
三、一切处无心，即是自性空，即是实相，实相者即是如来妙色身相也。《金刚经》云：离一切诸相，即名诸佛。
四、佛法之要，不在文字，而亦不离于文字，不必多读，只《金刚经》一卷足矣。
五、若欲学解，从凡夫地乃至佛地，一切诸法无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益，否则经劫至劫尚难出离。所谓契理契机之法，无过信愿持佛名号，求生西方。
六、所谓心不离佛、佛不离心，就是心随佛走，不随妄跑。如果作到妄尽、觉满，便得到正等正觉了。
七、《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，此三心皆谓妄想心也，故有过去、未来、现在，若真心则无始以来未尝变动，焉有过去、未来、现在乎，不可得，谓无也。若饥而思食，则此心过去矣，正食而知味，乃现在心，未思食则此心未有故为未来心，此三心皆随时坏灭，故云不可得。
学道的菩萨，欲知应云何住，但只应当如我所教的不住相之理，就此安住，永不退转可也，有住著者，都是六尘，无住著者，乃是本心安住之所。

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