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净土法门

般若实相篇、般若净土篇

第一章
一、欲求往生，当放下此世间，并放下过分之狂妄心。如同菩萨在生死中度脱众生，此须自己是菩萨始得。若自己尚是凡夫，便欲担任此事，不但不能度人，且不能自度。世间多少善知识，皆受此病。尚谓之有菩提心，须知此心，先求往生，则有益。以此不求往生，须是菩萨则可，否则为害不浅。过分之狂妄心，为真修行者之一大障碍，不可不知。
二、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆，然现境虽有善恶，转变在乎自己，恶业现而专心念佛，则恶因缘即转为善因缘。应把宿世之恶业，翻为今世之导师。惜世人多被业缚，不能转变，遂成落井下石，苦上加苦矣。
三、法界之內，事与理原不相碍，无法何以渡人。人若执取非法相是空执，而偏于无法，即与泥著我、人、众生、寿者四相一般。岂能使真性空明方便应现呢？此即无智慧者，如何得成佛道？人心不可取相如此，该把这两头见执，直须截断。不应执取有法而泥于言说，亦不应执取非有法而沦于顽空。当知我与你们所说的法，未明性时不可无言，于明性后亦须忘相。如渡水之船，人未渡时须用以渡，既登彼岸，此船即弃之不用矣。有法尚应该舍去，何况本非有法？未信患其不能信，即信又患其不能舍，若著相以求，失之远矣。
四、万法皆空。若执为有法，而悟性虚灵莫測，可以说有，固非是有法。
然真空不空，若执无法而悟性随感即应，何可说无。亦是非是，非有法也，有法无法都不是，从此得一是处，方是真法。所以为是处者何在？无上菩提之法，皆我自然觉性，不假人为，乃无为法也。自古以来，一切贤如菩萨、圣如诸佛，皆都以这无为法而得正果，及其成功，同一无为，此如来之法，所以无可得，无定说也。

第二章
一、无我能忍的菩萨，做世间种种福德，所做福德，都归般若真空，全不著相，只是利益无量众生，而并不知道是利益众生，自然没有贪恋执著的心。
二、“万缘俱绝者，即一切法性空是也，法性空者，即一切处无心是，若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故，为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。”
三、如来度众生，以悟真性，只一个空无所空之心法也。将一此法为实相也。而真体空寂无形可观，无相可见，而妙用无方，时时呈露，处处周圆，亦无虚也。所以人不可著相求法，不著相处，即为自性如来。
四、念者，即一切处无心。得无念时，自然解脱。何名见无所见，见一切色时不起染著，不起爱憎心，即名见无所见也。若得无所见时，即名佛眼。若见一切色时起爱憎者，即名有所见，即是众生眼。乃至诸根亦复如是。
五、经云：“欲得净土，当净其心”。云何是净心？一切处无心是净，得净之时不得作净想，即是无净也。
六、修道者以何为证？于外不染色声等，于內不起妄念心，得如是者，即名为证。得证之时不得作证想，即名无证也。
七、云何是解脱心？无解脱心，亦无无解脱心，即名真解脱也。

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