黄帝内经 之 素问·上古天真论
世间万物，人是最宝贵的。宝命，珍惜生命的意思；全形，保全形体。宝命全形，即保养生命的意思，又称摄生、养生。
世间万物，人是最宝贵的。宝命，珍惜生命的意思；全形，保全形体。宝命全形，即保养生命的意思，又称摄生、养生。正如《素问·宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。”本单元主要讨论《内经》的养生思想与方法。
【原文】
余闻上古之人，春秋(1)皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶?人将失之耶(2)?岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳(3)，和于术数(4)，食饮有节，起居有常，不妄作劳(5)，故能形与神俱(6)，而尽终其天年(7)，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆(8），以妄为常，醉以人房，以欲竭其精，以耗(9)散其真，不知持满，不时御神(10)，务快其心，逆于生乐(11)，起居无节，故半百而衰也。(《素问·上古天真论》)
【校注】
(1)春秋：指年龄。
(2)人将失之耶：抑或是人的过失呢?《千金要方》卷二作“将人失之耶”，与下文“将天数然也”句式相同。将，选择连词，犹“抑”也，有“还是”之意。失，过失。
(3)法于阴阳：效法自然界寒暑往来的阴阳变化规律。法，效法
(4)和于术数：恰当地运用各种养生方法。和，调和，引申为恰当运用。术数，此指养生的方法，如导引、按跷、吐纳等。
(5)不妄作劳；不要违背常规地劳作。妄，乱也，此为违背常规之意。作劳，包括劳作和房事。
(6)形与神俱：形神健全。姚止庵注：“形者神所依，神者形所根，神形相离，行尸而已。故惟知道者，为能形与神俱”。形，形体；神，精神。俱，范围副词，全也；一也。引申作健全、和谐。形神健全和谱，是健康的标志。
(7)天年：天赋年寿，即自然寿命。
(8)以酒为浆：把酒作一般饮料饮用，形容嗜酒无度。
(9)耗：嗜好，与前文“欲”义同。新校正云：按《针灸甲乙经》“耗”“好”。是林亿等所见之《甲乙》作“好”，与今本不同。
(10)不时御神：谓不善于驾驭、使用精神，即妄耗神气。时，善也；御，用也。
(11)逆于生乐：违背生命之愿望。《中华大字典》：乐，“愿也”。
【导读】
经文以古今之人的不同寿命作对比，阐发了养生的重要意义；提出五种养生法则。
养生的意义：远古时代人们寿命之所以超过百岁，是因为他们懂得养生之道，能适应自然界阴阳的变化规律，掌握各种养生方法，保持形神和谐协调；而现在人之所以早衰，是因为不懂养生之道，醉酒行房，以致精气耗竭，真元匮乏。通过对比，回答了黄帝提出的问题，即人之寿命长短不在时世之异，而在人对养生的认识和态度的不同。养生法则：一法于阴阳，即养生应效法自然界阴阳变化规律；二和于术数，即恰当运用养生方法锻炼身体；三食饮有节制；四起居作息有规律；五劳作不违背常度。只有掌握了养生之道，保持形神和谐协调，才能“尽终其天年，度百岁乃去”。这些养生方法对今天养生保健仍有实践价值。
